古代文人浪漫养心方式：隐于山中琴棋书画（诗酒花茶）

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俗语常说，身心合一、相由心生。养生，最重要的是养心。《灵枢》中说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”“主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆。”

养心二字，很容易令人联想到故宫的养心殿。在最近热播的清宫剧中有这样一个剧情：乾隆皇帝与富察皇后在养心殿交谈。乾隆问：“皇后是否知道养心殿为何以‘养心’为名？”皇后回答：“臣妾不知”。乾隆娓娓道来：“皇阿玛在的时候，常常说起孟子的一句话：‘养心，莫善于寡欲’，因此起名为养心殿。”

清 无款 《八段锦册》尺寸：23.9厘米 x 14.5厘米此藏品为台北故宫“杏林春暖——养生医疗趣味书画”展展品。八段锦与太极拳均为中国民间广为流传的健身法。文献中类似的锻炼法，最早见于魏晋著名道士许逊（249年至347年）《灵剑子引导子午记》，并著录于宋代道教的养生书。八段锦由八种功法集锦组成，内容包括肢体运动和气息调理，姿势分站、坐两种。站式要求双脚与肩同宽，坐式要求盘膝正坐，配合舌抵上颚、意守丹田等细节，每种动作反覆多次。此为站式八段锦，照清宫千字文“岁”字编号，可知原贮于清光绪帝瑾妃（1873年至1924年）所居的永和宫。

不仅做皇帝要修身养性，其他阶层的人亦然，这一点上人人平等，没有阶级、地位之分。有人说，修身养性是一种境界，笔者反而认为，这是人类区别于其他物种的一个特征，也是一种由原始本能所延伸出的追求。

说到这里，传统文人的群体就不得不提。文人在养心中养生，对田园生活的向往是非常明显与有趣的表现。田园既包括村居的乡民生活，更包含郊野的园林生活，还包含着隐居的生活形态。古代文人在此生息、创作、养生，世俗的不如意在此得到抚慰，情绪与思想逐渐被修复，许多人也因此成就艺术人生。

曾有网友评选出十首中国最美田园诗，其中包括孟浩然《过故人庄》：故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。还有王维《渭川田家》：斜阳照墟落，穷巷牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至，相见语依依。即此羡闲逸，怅然吟式微。当然也少不了陶渊明《饮酒（其五）》那句最著名的：采菊东篱下，悠然见南山。

在田园生活的日常中，文人们琴棋书画、吟诗、喝酒、赏花、品香，无所不能、无所不雅，这构成了他们养生、养心的重要内容，并由此从讲究、规矩、经验，逐渐累积创造出一门又一门的文化内涵。例如赏花，仅地点就很有讲究，像清人李渔认为，看桃花不应去名园：“惟乡村和篱落之间，牧童樵叟所居之地，能富有之。”由宋代林逋的《山园小梅》则可知，山园是赏梅的最佳地点。

不过到了今天，古代文人们养心方式的这种浪漫，对于现代人而言就像古人们当年追求的“蓬莱仙境”，多半只能存在于想像之中。但无论是在“车、马、邮”都慢的过去，还是互联网发达日新月异的当前，精神层面的健康对于生理层面的调节作用皆是普遍公认。不同的时代对于养心有着不同的诠释，事实上，在笔者看来，养之道，除了学会自我调节，还离不开知识涵养的丰富累积。

所以，与其盲目追捧如今市面上那些五花八门、鱼龙混杂的时尚养生，不如从“心”出发，在科学饮食、规律生活的同时，去寻找真正属于自己心灵的那一方净土。

原文作者：汪沐原文来源：《中国收藏》11月刊《你重视养心吗》（因篇幅限制，原文有删减）

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