《道德经》新解：生命健康不应有强制性

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以道佐人者，不以兵强天下，其事好还。

师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。

善者果而已。不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

这一章和上一章本身是个整体。实际上我们分章、断句、断意，都是后人作的事，在前人的话里面没有分章断句的。既然已经分开了，我们讲解起来就比较方便一些，但是你要知道，事物它肯定是有整体的内在联系的。

以道佐人者，不以兵强天下，

这说得好像是治理天下的问题。但实际上这个地方讲的是不是天下？讲的是天下，但他说的是人身，人的生命这个天下，它也是个天下。

人的头是天，脚是地，中间还有一个君主，这就是心，我想这个比喻能够讲得通。

不以兵强天下，其事好还。

其事好还，我曾经讲过许多次。是说你这个东西最后终能自圆其说，这是我对其事好还的一个基本解释。就是你无论是哪一个角色的人，或者是哪一种状态的人，或者是你站在任何一个立场上，种种所有，你都能给自己找到一个自圆其说的道理。

这也是我在这里讲课的一种基本状态。就是我能够在这个地方讲我自身所看见的道理，我能够自圆其说，这个就叫其事好还。

实际上世界上的任何事情都是这样，任何一种学问，你只要去研究它，就像人类现在对细胞的解释一样，对疾病机理的解释一样，现在就说人的疾病与人的DNA，就是脱氧核糖核酸的遗传效应有关，有没有关呢？

绝对是有关的。它没有不有关的事，这个就叫自圆其说。任何一种学问，当你研究它的时候，它的可能性是在统一中间运动的。其中相关的部分，他已经撇开不谈了。

比如中医和西医的差别，西医讲的是物质之间的个体存在，中医讲的是统一的相互感应，他把金木水火土讲成是相生相克的关系，说人身是个统一的整体。

所以说中国人的辩证思维和哲学意识，它能够自圆其说，那么西方人的这种科学的解剖学说是不是也能自圆其说呢？也能自圆其说。

这就是为什么这句话他单独的提出来的原因。任何事情它最后都能给自己一个圆满的解释。当然这句话，大家可以提出自己的看法来，我是按自己的说法讲的。

师之所处，荆棘生焉，是说军队所经过的地方肯定一片荒凉。

大军之后，必有凶年。这都是说，以兵强天下，所造成的坏处。

善者果而已。善者，只不过是因为结果很好而已。这才称为善。

不敢以强取。像这样的善人，他肯定是不会强取任何事物的。不会勉强去要求任何事物。 这样的人才称为真善。

果而勿矜，就是自夸气功，

果而勿伐，如果是真正的善者，就不会自夸其能。

果而勿骄，你就是有成果了，也不要骄傲自满。

果而不得已。不得已而为之而已。就是这种人他有了成果，也只是把它放在那里，把它当作自然的结果而已，他不会很在意它。

我想字面的意思大概就这么多。

这说明一个道理，物壮则老，是谓不道，不道早已。

不道的东西早就被人们认识到了，但是它很难以被人们实行。

早，就是预见，你预见的东西又怎么样呢？有多少人照预见的东西去办呢？选择来选择去还是眼前的既得利益，那怎么办?

有许多好道之人以正自居，举兵伐乱，用药治病，此为借药力，以使兵强必克，却不知用药者，其事好还，也就是用药以平者，没有不产生副作用的。

虎狼之药尤其甚之，历史上有寻草烧茅者，过去炼丹的人，一般都要到山中去找稀奇古怪的药，然后合起来做一种丹药，刺激人的肉体，好像能够飞升，好像能够成仙，过去把这个就叫寻草烧茅。

或者炼铅汞，这个东西到底能不能成神仙呢？其结果就同于用药治病，没有不循环反复的。

《红楼梦》里面，贾政的父亲贾赦，就是吃丹药死的。据说是已经飞升了，尸解了，实际上是吃药中了毒。就是有的人他希望长生的时候，他就给自己一个争，就是跟自己的命运相争。

寻草烧茅也好，烧铅炼汞也好，这些都是为了争得命运的长，结果呢？没有好结果。过去推行到皇帝跟前去的那些方法，皇帝老儿吃了以后没有不升天的。

接下来是这样说修炼 之事的。

用道来修心炼身之事，不要用主观上的作为和借助于外力，在身体内部强行任何措施。这个方面，有这样一些例子，像有为的辟谷，强制睡魔，守更生日，服食药丹，都会事倍功半。但其事好还，其后果没有不产生祸患的。

兵强之，则四野荒凉，好细胞和坏细胞都将受到影响。就像人吃阿斯匹林一样，烧是退下去了，但是人头很昏。什么道理呢？因为它破坏了人的植物调节系统。把温度降下去了，却刺激了大脑兴奋和抑制的控制能力，这样就造成了人的头很难受。这是好还是坏呢？

我想这无非说明了一点，取外在的东西去克服你内在的矛盾，这样的结果要么是好细胞和坏细胞都受到抑制，它不可能在人为的基础上把所有的事情调得很平。

用兵之后，必有凶信，元气肯定要受损伤，也就使阴阳平衡一下子还恢复不了。所以大病之后，一般都需要很长的时间恢复元气。这些例子，我们活到一定年纪的人都有体会。

接下来我说到这样一个例子。练功的人，靠什么来调整身体？年纪大一点的人都很关心这个问题，下面这一节就是说的这个问题。

善于修真者，只是用自身之果来调节阴阳的平衡，而不是乞求外力来达到增强自身的目的，这个自身之果就是神修之丹而已。

当有了这个丹之后，人身的自我调节功能和调节环境的功能就会大大地增强，但是这并非人修炼 的终结，还要使阴阳均有正果。就是最后他们要不断地前进，而不是走向衰老。

这个时候的果强，还要转移。

我说的转移，希望大家记牢一点，因为这是我在养生的学说上建立的一种思维，果强了以后需要转移，因为物壮则老。

神修之丹长期的停留在体内，肯定不行，表面上看起来这个人很有本领，也很强壮，但实际上却受制于形体而终致衰竭。所以形神合一是短暂的，这个地方说的神是指元神。

因为此状态不符合于道性，你太强了，怎么符合于道性呢？物壮则老，是谓不道，就是这个意思。不道早已，你的思维中早就有这个信号发出来了。但是你偏偏要执著于那一点，那么这个人最后一定要遭到这个事物的反馈，这就是其事好还。

符合道性的事如同飘风骤雨，很快就会消失，因此修道之人其果在身的时候也不应自高自大，也不应自负夸耀，尤其要防止自满骄傲，因为自高自大容易导致入魔。

自我夸耀则容易引火烧身，也就是遭到反信息，自满骄傲则做不到众德所归，形不成归真，所以有特异功能的人要少用、慎用，直到不用功为上。大智若愚者才是正道。

真正的得道之人，他们在外在的表现，一定会融化在平常的百姓之中，使你丝毫不能察觉，这才是大道的作为。

我在这个地方说到的有一个问题，就是人修炼 ，没有终结的时候，他要使阴阳方面都有正果。你炼神炼出去了，那么你的身体也要炼哪？

身体怎么练？肯定要朝强壮的方向发展了。但是强壮了以后就容易衰老，所以需要转移。要学会转移，就是我们的信号时时刻刻地要和自然进行交换。

假设那个腰痛的人听了我的话，进行转移，能不能促进它肌体的再生呢？我想肯定是有一定作用的。这个作用就是我们与天地之间，它本身就存在一个大循环。

就是我们身体上所有的物质，包括我们人，都来自于天地之间，这个循环本身就存在，只不过这个存在是有定数的，你活多大年纪是有定数的。所以你的物质的衰老和消亡也有规律。

那么这个规律怎样去转化它？怎样去提升它呢？怎样过渡到其它的一种长生久视的状态中去？这是我们今天所研究的基本内容。

我是这样说的，人和天地间的大循环，要慢慢的过渡到主动的内循环中间去。

因为你和天地之间的这种循环，已经被定数约束了，你要靠你主动的内循环，因为你与天地间的大循环是被动的，你的命运好像被定死了一样，实际上没有定死，天都没有常态，天地都不可能长久，人怎么可能长久呢？

既然没有长久的东西，它怎么可能是固定不变的呢？既然不是固定不变的，那么我们就可以过渡一下，由被动的大循环过渡到主动的内循环。

下面我就讲讲内循环是怎么建立的。

实际上在佛教里面就一直说这个问题，心生万物。由于心里面有神，神又是统一性的，它和大的统一时刻都保持一种内在联系。这个内在联系既然是存在的，我们这个心，它所想的事物跟外在的存在之间是不是有一种内在的联系呢？肯定是有联系。

既然这个联系本身就存在，我们为什么不利用这种内在的主动，去促进我们内在的循环呢？

这个内在的循环是什么东西呢？就是我们自己需要把外在的能量吸收到我们自己内在的身体中来，促进我们的精神和外在世界的同步震动。

这个震动，对我们来说实际上就是更新。你要想更新自己的细胞不让它衰老，有两种方法，你要知道你内在的能量肯定是不够的，你如果单纯的靠营养，你走到阳性一面去了，你单纯的靠吃药，也走到阳性的一面去了。

你说我要练一个丹出来，吃下去以后长生不老，那就会搞得一塌糊涂，不得长久。因为那都是阳性的。你最后还是要从你的心上面下功夫，所以我上面说的，心性上的修为，始终都很重要。

那你心上的修为是什么东西呢？最后你要保持你同宇宙、存在之间的震动，人之所以衰老就是因为不懂得这种震动，不懂它到底是一种什么状态。

我打个简单的比方，人，充其量，活个一百来年，你再看那棵树，如果没有外在的破坏，活个几千岁没有问题。而且它年纪越大越健康。这是什么道理呢？就是因为它越大，经验就越足，它跟事物之间的交换就越广泛，它的功德就越大，它最后寿命就越长。

还有另外一种状态，比方乌龟，天下所有的动物，什么最长寿啊？一个是龟，一个是蛇，有些蟒蛇，能活几千岁，但我们人类科学不是这样算的，它算去算来之能活一百多岁，这是人类在分析上的一种错觉。

中国古人为什么把这些都看成是比较长寿的东西呢？ 这些生物本身的确掌握了一些生存的技巧。

善于蛰伏的东西，就是善于冬眠的东西，都容易长寿。

古时候，有一篇文章，写一个小孩儿，由于战乱，被父母遗留在一个古坟的洞里，让他去自生自灭。

结果三年过去了，逃荒的夫妻俩又回来了，去看那个孩子的时候，他还在那个洞里面，活得挺高兴。把他用绳子吊出来，问他这三年怎么过的，孩子说一开始有点害怕，后来看到洞里有个乌龟和他作伴。

每天太阳一照到洞里面，乌龟就爬到有阳光的地方对着阳光做动作，就是吸气吐气。孩子看着乌龟很好玩，也跟着它学，怎么伸脖子，怎么动爪子，时间长了以后，他无形中就掌握了一套长生的方法。三年他没吃东西，就靠食气，他就过来了。

我想，在我们人间是三年，但是由于他长时间的服食精气，他不是靠我们这种食物去保身，而是靠精气去保身，他食进来这些真气以后，他的状态很容易进入到所说的修炼 状态里面去。说不定他认为只是睡了一觉，或者是一个晚上，实际上它可能是睡了一个月，或几个月，一觉睡到半年也都不一定的，醒来以后他觉得像是昨天的事一样。

所以我想，大家在修炼 中如果有这种精力的话，也能体会到这一点。当你入定入得很好的时候，你就会发现时间过得特快，当你醒来以后，你觉得好像是一会儿，实际上时间已经过了好几个小时。打坐真正能够定进去的人，都有这样的体会。

从这个例子就能够说明，那个小孩儿之所以不死，除了他服食精气以外，最重要的一点就是他处在的生命状态和我们现在的这种状态不一样。

他是处在和天地自然震动和谐中，由于有了这种震动，所以他很容易的就把时间度过了。而我们人在人世间忙了一辈子，每日三餐，好像这就是过日子，实际上这种过日子和天地间的震动的差距就越来越大，所以他更新起来就非常困难，所以他就长寿不了。

当然我在这里延伸这个道理，是希望大家能够明白，你先天和后天的这种共振，它很重要，它是你更新的基本条件。那么我在这个地方谈到的转移是什么意思？

原来很多人以为炼出去的元神肯定是这个人的，甚至有的元神的信号传回来了法号，这个元神已经有果位了，这个人就沾沾自喜，你看，我连法号都有了。实际上是不是这样呢？（答：不是这样。）

为什么不是这样？因为它不属于自己，因为它进入到统一场中去了，它的功德始终都是归纳到天地中间去的，归到道中间去的。它得到了，是它先得道，是阴性的先得道，然后你阳性的得道。

所以我在这个地方就说了，修炼 ，你最终要取得两个正果，你才有可能位登十地。

两个正果就是你阴性的一面神先成正果，然后你修你的肉体。你这个时候成正果，你才能够阴阳合一。你才能真正的得道了。

如果你的神得道了，你利用了神的法号，黄鹤真人，你也说我是黄鹤真人。那叫果而有骄了，你有了成果你就骄傲了，你就容易失败了，很多人是不是犯了这样的错误呢？

有很多很多人都犯了这样的错误。

所以大家以后千万要注意这个问题，自己即使接到了很多的信息，也得到了很多非常光辉的形象，或者光辉的法号，你也千万不要去用它，不要给自己增加一个桂冠，那样辉煌些，荣耀些，那没有意思的。

而且它直接破坏你现在的场，破坏你的转移场。你不停的更新的时候，你就需要不停的转移。

当你有了一定的功能以后，有了一定的能量以后，你千千万万要注意把这个能量转移到虚性的一面去。

虚性的一面是什么意思啊？就像我刚才说那个有病的人，你跟那个树进行交换的时候，是你把自己放到那个树里面去了，你才有可能进行交换。

如果你根本没有想到你能进入到树里面去，你那个病的信号能够进入到树里面去吗？进入不了，所以你的病就调不好。

我们中国人有很多迷信的观念和我们自己养生观念很难以统一。

在一些旅游场合，比如青城山那个地方，只要是有悬崖的地方，或者有岩石的地方，底下就立着很多棍子。小棍儿，您知道那是干什么的？（治腰的。）

很多人信仰这样一种说法，把小棍儿立在那个地方，我的腰就不痛了。回去之后他的腰痛不痛呢？可能一两天之内不痛，后来就慢慢的又痛起来了。

他这个想法忽略了一个问题，就是他的交换不彻底。他只是想到我这么一根棍儿能够撑起这么大的石头，我的腰就不痛了。他没找到这个理由，他只是这样想。

如果是再聪明一点的人，他为什么不化在这个石头，或者是这座山梁中，那不是更强大了吗？他没想到这个问题，这是迷信和修炼 的一种区别。当你知道了这种比较健康的转移意念以后，你就可以把自己融化到这个里面去。

实际上我喜欢到石头里面寻找信息，石头一生下来，可能上万年在那个地方都没动了。但就是这种不动的东西，它里面有很多很精华的东西，那就看你能否进的去了。

你靠什么东西进去呢？你凭你的心就可以进去。

你千万不要说我靠我的元神进去，然后你的思想在什么地方？你的思想在外面，元神进去了，这个说法本身是矛盾的，那么你思维的感觉就是幻觉。所得到的结果是幻觉，不是真实的感觉。

实际上你能不能进去呢？如果说你的心能够动，而且能够进入，那么就证明，你的元神也好，你的心也好，都在里面，它就和你保持同一了。

那么你这个转移，这个震动就是真正的一体化。不但你所有的疾病能够带走，而且你能从它这里获得上万年的支持也好，经验也好，信息也好，都能够被你所带出来。

当然进去了以后，你心里在想什么，这也很重要。

我们常人很难以在这方面进行想象，所以我觉得我们成年人应该保持童年时期的幻想能力，这个幻想能力实际上是建立在理念的基础上的。我们要知道，我们现在所想象的东西都是有限的，但这个有限的东西中间，他又是无限的。就看你的心是定在规范上面，还是非规范上面。

当你的心很自在的时候，它就可以随着你的心化出很多象来。这个象就是你身上的这种统一场，也就是师父，他在给你加功的基本因素。当然这里面有很多道理不能一下子说清楚。

转移的基本原则是忘我。

很多人对于我执，不好解决。再怎么说，你还是要回到自己的感觉中来， 回到你的现实中来。

回到现实中来，如果你当时的感觉是信不足，那你就不信了？就是功夫练得再高，你都会信不足的，最后成了不信，还是去追求你的现实，最后，甚至去迷信，还是要到宗教上找出路。

而老子在《道德经 》里面从来没有谈到宗教的问题，这就是我们今天讲《道德经 》的基本原因。

实际上我们要摆脱宗教对我们的约束，怎样摆脱呢？我们要进入到自然中间去。自然中本来是没有宗教的，不需要宗教。树、动物都不需要宗教，人为什么需要呢？

有许多修炼 的人比较可悲。我说的可悲是什么意思呢？就是老子的要求太高了，我们人的性格又太机巧了，因为人是万物之灵嘛。一机巧，最后他容易钻老天爷的空子。这不是我随便写的，这是我从实践中观察到的，有很多人都是这样。

第三十章讲了这样一些问题。

1 内外无争。

2 身体不是靠争斗而提升。

3 多去少留。

4 阴阳均有正果。

5 少有多缺。也就是抱残守缺的意思。

6 长久的转移。

7 常人心静即贵。

我想这一章讲的就是这几个道理。

内外无争。

很多人修，修到与外无争的时候，很多东西都谦让，以为自己修到家了。实际上这还不行，还要与内无争。内外都无争，这个东西非常矛盾，但是你不跟人家争，你实际上就是在压抑自己，你在压抑自己的时候你是不是有争呢？那也叫争，因为你在跟自己的那种冲动相争。

你说我自己想骂人，但是我又不敢骂，因为修炼 要求我们要修德，要做好人。骂人哪是好人呢，肯定是不敢骂了？不敢骂，就压抑自己，那算不算争呢？也算争。

所以说在内外无争这个概念里面，它本身是矛盾的，但它又是统一的。

我们希望大家在明白这个事情以后，按昨天讲的，应无所住而生其心，按这个原则去做。你应对任何事物的时候，你的心不要停留。你让它生就生，让它止就止。

这个时候你只不过是在关注自己。你关注自己实际上你就没有争了。因为你在关注自己，不是在作为的时候，这个时候它的行为都有调节自己的可能。

有的人当他心里有压抑的时候，长期闷闷不乐，郁郁寡欢的时候，这个时候得了肝炎，发展下去是肝癌，最后一命呜呼，像这种情况并不是没有。

身体不是靠争斗提升的。

你吃药也好，打针也好，你说我要长寿?有一部香港影片，把人家的血灌到自己身上来，突然就长寿了，年轻了，这都是笑话，那怎么可能呢？只有提高自己长寿的能力，不是靠外在的力量。靠自己内在的和谐。

这个内在的和谐不是争斗，而是和谐。心平气和，你自然而然和先天就有一种沟通。这种沟通，就像我刚才说的那个小孩儿一样，如果他很害怕，如果他知道那是个埋死人的洞的话，他可能吓都吓死了。但是他没看到死人，他只看到乌龟，很好玩儿，然后跟乌龟学，最后学成了长寿之功。

所以说身体不是靠争斗而提升的。和谐是什么呢？是你跟天地这种和谐的交换。闫工说那个话很好，很符合现实，就是我们这个环境很自在，很悠闲，空气也好水也好。同时我们大家心情也很好。

在这种和谐的环境中间，如果人与人之间没有争斗的话，你要懂得，我们大家都是一个心，最后能够统一到一块儿的话，心情自然而然就和谐了。

当你没有突出的想法，觉得自己很了不起的时候，你就很容易和其他人相处。当然你觉得自己了不起了，这个时候你什么东西都不满意，闫工那天说我对人要求得太高了，对什么都不满意，其实我那不是不满意，而是恨铁不成钢，希望大家能够提升得快一点儿。

精神的深入其实也没有什么特殊的要求，无论是种粮食也好，干其它的活也好，做饭也好，我经常说，就是要知道有新的标准还在前面，它没有止境的。

如果人，他没有这种提醒，大家好像都一团和气，实际上那也没有意思。这个时候就慢慢滑向对生活安逸呀，享受啊，追求的那一面去了。有时候有我这样一个人经常地提醒一下，得罪一下，希望大家能够见谅。

多去少留。

过多的东西一定要把它去掉，尽量的少留一些自己高兴的东西。实际上任何事情都是这样的，多的部分就去掉，你守少的东西，不守多的东西。

少和多到底是什么意思？比方功夫，当你有了很多功夫，你是让它留着还是让它走呢？有了功夫很麻烦的，所以要尽快地让它去。

内蒙一个道友给我来信，说他现在受不了了，他说我的耳功开了，声音一天到晚都在响，一天到晚的跟你说，它不知道疲倦，它没有时间观念，你睡着了它还在说，想睡睡不着。他烦，让我给他想想办法，把它搞走。

这就是我说的，多去少留。尽量的保持一种少的状态，多其实是个麻烦事。身上的功能多了也是坏事，因为你一动，就要消耗，它消耗的是你的先天，不是你的后天，把你的先天消耗了，你再想长寿、健康，又想非常有灵气，你就做不到了。

什么多？什么少？吃苦吃多一点，吃粗粮吃多一点，不舒服的事，不愉快的事多承担一点，时间长了你就知道多的好处了。

接下来就是这样一种结果，就是阴阳均有正果。

阴阳两个方面，你不要说一个人炼成了元神，就大事了解了，什么事都高枕无忧了。不是这样的。刚才已经推论了这个道理，阴性的已经走了，它跟你好象有内在关系一样，但是这个关系并不是隶属于你，并不隶属于你这个身体。

就是连你这个身都是天地之间的，那么它肯定是天地之间的。因为它是天地之间的精灵。它在你这个身体上生出来了，然后它还原于天地间了。你说你身体上的能量是从什么地方吸过来，然后让它生成的呢？

你从天地之间吸过来的，然后让它生成了，作用的原理是你找到了天地之根，它才可能生成，生成以后它走了，它和你的身体之间有些什么关系呀？有关联，但是没有必然关系，没有生存关系。

就是你的生存可以借助于它，它的生存可以不依赖你。原来你是它的母，到后来你变成了它的子，这就是道。大家要把这个道理记下来。

这个子是什么意思？你的身体成了你神的子，这个时候你才有可能去转化它，才有可能得到它无穷的能量和智慧的一种资助。

如果你还把自己当神的母的话，那你就觉得高高在上了？凌驾于它之上了？什么都对它勉强了？什么都要跟它争个你死我活了？那好，最后你自己不知所终，你被弃如敞履，就像破鞋一样被丢掉了，就这么一回事。

这在我们的现实中也不可能不发生的，这是很可能发生的。

接下来是少有多缺。这也是个无原则的原则。

你有的一面尽量的少一点，你多保存一种缺的那种感觉。这也缺，那也缺，你这个时候就不会自满了，不会自诩了，也不会自矜了，也不会自伐了。你不会这些错误的行为，这就是抱残守缺，抱残守缺这个心情，你看多难保持啊！

我从修炼 中走过来，我就觉得这个问题不好办，因为有了功能的人都是这样一种心情，总觉得自己了不起了，总觉得自己已经有了，你家没有。人家恭维自己，就觉得自己很高大，很伟大，很重大，惟有自己能够控制人家的命运。

能不能控制？怎么能控制呢？你也救不了人家的命。所以要抱残守缺，少有多缺，保持自己有的一面一定要少。就像我们现在的状态一样，一天有三餐饭，吃饱了以后干什么呢？我只知道努力就行了。

我只要努力，我只要在工作，我就在成长。到哪一天我不想工作了，我懒惰了，那我不就走到头了么？物壮则老嘛。

当你有一种旺盛的工作精力的时候，同时你又注意不断地向自然转移和交换共振的这种关系的时候，你的身体就自然而然的处在上升的阶段。

上升是靠什么东西得来的呢？就是靠子的这种关系。

水要往下流嘛，神要是做了身的母的话，这个母对子难道不顾及吗？肯定要顾及，但是你这个子骄傲自满了，母还会不会顾及啊？它也顾及不了了，因为你根本都没把母放在眼里，你以为你比它大，你以为你是它的主宰，那它怎么帮助你呢？没办法帮助你了，这个水已经流不过来了，也就得不到道长久的帮助，所以你最后终究会要衰老，这就是我们有些人的现状所造成的必然结果。

所以第六点，我就说要做到长久的转移：有一点我就转移出去一点，有一点我就转移出去一点；我只要发现自己有什么功能，我马上让它转移出去；我有什么能力，马上把它转移掉；我有什么心情，马上把它转移掉；我有什么情绪，我也马上把它转移掉；有什么高兴的事，也马上把它转移掉，完整的无我，这就是圣人不为私的一种基本状态。

长久的转移，没有私的东西，他没有要保留的东西，他永远的在转移，有一点好处，他就给老百姓了。你说他这个境界大不大呢？不为私而存在，更不会为功、为法、为财、为名、为利而存在，你说这个时候他能不能解脱？他能不能成功？

第七点，常人心静即贵，我想这就回到我们平常的状态中来了。很多人就难以判别我的这种做法对不对呢？那个做法对不对呢？请老师给我说一下。没有什么对不对的。

只有一点，你的心静不静。你心静了，你就有贵气，你心不静，那就是屁气。

讲到三十章以后，基本上就讲到修道应该慢慢的培养新的意识。怎么样去培养呢？

新的意识不容易培养，因为常道中间有很多扯我们后腿的东西。

有哪些东西能扯我们的后腿呢？就是我们的观念了。最起码酒色财气你丢不掉，你的追求目标你丢不掉，最后你要产生新的观念或者新的理念，那你就先靠边，等你什么时候想通了，你才可能走上正道。

我们再看一看，在第二十九章里面，元君当时的信号是这样说的：

人心万象，有强有弱，各有各的特点，与人打交道不能按自己的观点，自己的意识去强行于人。尊重别人的习惯，谅解别人的弱点，诚心帮人，人自会感化。不贪色，不贪财，不贪物，行无为，自然使人尊敬。

我想这些话从字面上来说肯定是没错的。但要是做的话，就象元君的这个信息一样，她传递这个信息以后，人要想彻底地做好这件事，他的确非常困难。

就按这个说的三戒，色、财、物，很难做到。因为人毕竟生活在现实中间，比如我经常说，我们常人每天做的事，他往往忽略了。根本就不知道自己在做什么，自己的追求到底是什么原因造成的。你要他戒去色、财、物的贪欲，他做得到么？非常困难。

所以从这一点上来说，就知道，我们在修炼 的时候，要理论联系实际。在实际中，要长期的用时间去考验，你自己的言行是不是能经得起时间的考验。

大家有什么想法和问题？哦，讲一些具体的方法，好，我举个例子。

练功的时候腿一盘，腿痛不痛啊？起初痛，习惯了就不痛了。盘了以后有什么作用呢？好，就以通为转移的话头。你通了以后，就会感觉到这个地方好舒服了。有一种通畅的感觉，然后你的头脑就象电影里面镜头的切换一样，切换到高山流水里面去了。

小溪潺潺，你又联想到我的血管里面多通畅啊，象山中的小溪一样，水声都能够听得见了。这算不算一种转移？您如果是这样想的话，是不是把自己那种枯坐的感觉变活了呢？变活了算不算转移呢？转移到水里面去了。水和你的血液是相通的，当然这只是非常肤浅的思维方式，你的思维切换一定要非常快，也要非常活跃，这个活跃就是复归于婴儿。

小孩儿，当他开始在生长的时候，他对世间的很多事情都不明白，天上飞的，地上爬的，水里游的，根本他都没见过，但是他可以瞎想，想乌龟在天上飞，飞机在水里游，他错了没有？他没有错，这就叫转移。你的思维首先有一个转移，你的形体才可能转移。

当然要谈到具体的练功，我们常常要意守，观想，特别是对上师，就是我们师父的一种观想，我们的师父没告诉我们这种方法，太上老君从来没说你们去观想我，他不提倡这个，他提倡众人为师，师不为师。就是你不要把他放在心里。他要你想什么东西呢？

要你道法自然，最起码你要去法于自然，你要学道你就要学会和自然进行交换。很多事物都是有道理的，你只要心里有它，你就是跟它在进行交换，你就在转移你这种状态。

我曾经试过，我的一个同事，他有严重的胃病，胃溃疡，很厉害，告诉他一个信号，想那个广柑，转一百下，就是要他那个病的信号转移到广柑上面。甜的东西就叫甘了？中土按味道来分类的话，正是甘，所以让他像广柑那是有道理的。转一百下，就是让他转移，就是让甘甜这个味道一定要圆满，圆满就是一百下。

一百下暗示着数术的和谐。就是你不但是能想到这个问题，而且你能够转移到一定的数量上，你要完成这个数量的比例关系。如果你转十下，可能一会儿就转过去了，很快就完成了，但是他达不到调整它整个身体的目的。他的溃疡已经非常厉害了，数字不到，你就转移不过来，非要他意念一百下。

你知道他转了多少下？他转到二十五下的时候，已经大汗淋漓了。他觉得这个东西太难太难了。你知道什么原因么？因为他没有志向。

人得病都是因为罪孽造成的，罪孽需要你的志向来调整它，支撑它，然后你才能接受道的信号来调整自己。你没有志向，单靠你自己的内能，你要想推动那个事物转动，多困难哪？他转到二十五下就实在转不下去了。算了算了不转了。

志向就是发愿的意思。

说简单一点，他治病花钱没有？没花钱嘛，我叫他想广柑花什么钱哪，他一分钱都没花，他不用志向做代价，能达到治病的效果吗？什么志向?最起码要做好自己的本职工作了？这点小小的志向应该有吧？

你要花钱，我说我不要钱，那怎么办呢？你又治不好了。反正闫工要长寿，不立志长寿不了。你要想来充电，这个不能算志向。

你刚才问治病和志向有什么关系，他要想治好自己的病，他首先得启动自己的内能。

内能靠什么发出来呢？靠肾脏。肾脏是属水的，水里面的能量是最大的。

如果没有这个内能的启动，你靠他的心单纯的去想，想了以后肯定要生火了？虚火它肯定要上升了？一上升，没有水去调节它，水火不济，他这个时候就感觉到非常累，就消耗他的心神之能，他为什么流汗哪？

它无形中要利用肺魄里面的力量，因为肺魄离它最近，这些器官所生的位置都绝对是有和谐关系的。它把肺魄里面的东西一抽，肾脏没动，肺魄动了，肺开窍于皮毛，多以他肯定要流汗。但是这个汗还不是他肾脏里面的汗，它是心水里面的汗，过去就称为汞，他用汞的力量发出来的汗，那非常消耗他的神的。

你志向一动，你的肾脏肯定就要动，你这个人的病，是有得病的因缘的。你有什么样的因，就得什么样的果，是你的命运在决定这一切，那你维持你命运的常态不就行了么？

但是你又想改变这个常态，我要这个病好，我要身体舒服。那么你肯定就要代换了？就像你上医院一样，肯定要花钱挂号、看病、买药了？人家动不动脑筋？人家付不付能量？

这是能量守恒吧，实际上是你花了能量，因为钱是你平常花精力挣来的，这个能量和你阳性的能量肯定是相等的。我们这个地方说的也是这样。肾脏是能量，志向不也是一种能量么？

我这个地方说的是什么呢？就是人与天地间的大循环，就是你被动的大循环，要过渡到主动的内循环之中去。

这个例子是完整的内循环过程。他内循环最基本的要求都没做到，连基本的志向都没有，肾脏调动起来有什么用？就像有很多人得了病，最后得肾衰竭，现在年轻人中得肾衰竭的很多。为什么？就是他的肾脏除了用来满足自己的色欲以外，没有别的作用。是不是这个道理？

有特异功能的人，要少用、慎用，直到不用，就像它不存在一样。你就使用，它也是下意识地用出去了。它发挥作用的时候，你还不知道。就要进入到这种状态里面。

大智若愚才是正道。

玄灵功中的周祥是什么原因死的呢？他就是因为好争斗，他当时可以说是玄灵功中的老大。他是大师兄，一般人他都不放在眼里。这就像老子说的，果而骄啊，有了一点成绩他就骄了。他对什么东西都是杀，好像玉皇大帝的上方宝剑长年的就背在他身上一样。他的斗争哲学比较浓厚。

那个时候他要是明白道理的话，他绝对不会死。你用这个兵，你就丧失在这个兵的身上。

1、内外无争、多去少留。

2、被动的大循环过渡到主动内循环。

3、身体的健康水平不是争斗所能提高的。

4、长久的转移。

5、常人心静即贵气。

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